HAITI : prensa pro-imperialista oculta la solidaridad cubana
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Haití_Campaña: Firma la petición para cancelar la deuda
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Uruguay_Montevideo: ACTO DE SOLIDARIDAD CON HAITI
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LAS GALLETAS HAITIANAS: ARCILLA, ACEITE Y SAL
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Haiti_Ayití: Permítanme que les cuente...
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Haití_Cuba_Fidel: Enviamos médicos y no soldados
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Sismo en Haití: Doloroso despertar
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Militarización de Haití entorpece la ayuda: experto en derechos humanos
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Haití en nuestras mentes
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Haití: NADA PERMANECE TANTO COMO EL LLANTO
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Haití: La "invasión" consentida
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Haiti: El juego oculto de Washington
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Haití: Surgen las redes sociales haitianas
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Haití tiene una larga historia de intervenciones y ocupaciones militares
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Todos en Solidaridad con el pueblo haitiano
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Buques de Guerra de EEUU amenazan con detener a los haitianos que intentan salir
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Haití: "Sólo nos falta la madera para poder huir de aquí"
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Haití: una paz de cientos de miles de cadáveres de pobres en el Caribe
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Declaracion sobre Haiti_Comisiones Unitarias Antiimperialistas de Uruguay
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Haiti en el korazón. Alto a la invasión!
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Haiti: ¿Operación humanitaria o invasión?
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LOS PECADOS DE HAITÍ ( por Eduardo Galeano)
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Haití: Los jacobinos negros
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POR UN HAITÍ LIBRE: AYUDA SÍ, TROPAS NO_ACTO POPULAR en MONTEVIDEO, URUGUAY
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Solidaridad con el pueblo haitiano, respetando su soberanía
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Haití: El terremoto
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LLamado a la solidaridad con el Pueblo de Haití
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LA PERENNE "OPORTUNIDAD HAITIANA"
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HAITI: LLAMADO A LA SOLIDARIDAD por BATAY OUVRIYE
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Haití: yanquis amenazan con su cárcel en Guantánamo
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Haití: La ayuda cubana ya ha llegado
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Haití: La militarización de la ayuda de emergencia
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Haití: EEUU comienza un desembarco militar
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Haití: Repudiemos la ocupación militar yanqui
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Haití: ¿Qué nos está faltando para reaccionar a tiempo?
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Haití: Estrategia del caos para una invasión
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La cleptocracia terrorista estadounidense en Haití
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Haití: El FMI anuncia como "ayuda" un nuevo préstamo
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Via Campesina: Solidaridad con el pueblo de Haití
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Haití: un genocidio prolongado en el tiempo
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Todos somos haitianos
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Los carroñeros imperialistas ponen sus zarpas en Haití
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Los Pecados de Haiti (por Eduardo Galeano, 1996)
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Haití no es un Estado fallido
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Haití: confirman muertes de compañeras feministas
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¿Bush en Haití?, una bofetada a la tragedia
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Haití:No, no es esa la manera en que hay que ayudar al pueblo haitiano.
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Afirman EEUU causó terremoto en Haití ensayando proyecto HAARP
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La crísis en Haití ofrece oportunidades de intervención a EE.UU.
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Haití: Solidaridad y Dignidad
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Haití en medios de una guerra
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Viejoblues, un espacio libre ∆

Hoy, a las 18.30h de la tarde comenzaron los trabajos del Encuentro Continental Contra la Impunidad y por la Justicia Autónoma. Con 327 participantes de América (Argentina, Chile, Bolivia, Colombia, Perú, Haití, República Dominicana, Uruguay, Paraguay, Guatemala…), del mundo (Australia, Alemania, Francia, Estado Español, País Vasco, Suecia, Austria…) y de México (Chihuahua, Morelia, Puebla, Campeche, Distrito Federal, San Luis Potosí, Jalisco, Tlaxcala, Veracruz…), la plenaria comenzó con las palabras de bienvenida de una compañera de la JBG del Caracol de Morelia.

La compañera habló de la necesidad de conocernos más, de compartir experiencias y buscar un camino de lucha para todxs. De elevar el ánimo para seguir luchando por los dolores y miserias, porque todxs sufrimos atropellos a nuestros derechos humanos, humillaciones e injusticias desde hace años. Expresó su deseo de que en el interior de cada unx salieran propuestas para crecer con el corazón lleno de alegría y trabajo.

Después de la bienvenida, las coordinadoras del evento explicaron como iba a ser la dinámica de trabajo (sábado y mañana del domingo plenaria, domingo en la tarde mesas de trabajo) y después de una canción interpretada por María Inés Ochoa, dieron paso a las participaciones.

Hugo Blanco, de Perú, expuso la situación de lxs indígenas amazónicos. De como han mantenido sus tradiciones y cultura a pesar de todos los intentos de conquista, de la lucha contra la destrucción y contaminación que suponen las estrategias neoliberales de tratados de libre comercio.

Explicó que el 5 de junio el gobierno ordenó un ataque por tierra y aire del que no se sabe el saldo de muertos y heridos porque la policía impidió el acceso a toda la zona.

Que después del ataque hubo movilizaciones en varias partes del país y que a pesar de que uno de los dirigentes tuvo que exiliarse a Nicaragua, la lucha de lxs compas amazónicos sigue porque “muerta la selva, muerto el indígena”. Finalmente el compañero propuso la creación de una red de solidaridad comunitaria y respeto a la naturaleza.

Juan Chávez, del Congreso Nacional Indígena hizo lectura de algunos de los acuerdos que elaboraron durante la XXV Reunión celebrada en la Costa Nahua de Michoacán región Centro-Pacífico.

Habló del despojo y la represión contra los pueblos indígenas, de como los tratados de libre comercio intentan dar paso a proyectos de empresas privadas que intentan acabar con los recursos naturales y de los intentos de intromisión de los malos gobiernos a través de mentiras, corrupción y engaños.

Camilo da Silva, del Movimiento Sin Tierra de Brasil habló de como el estado, al que calificó de comité de la burguesía, considera violencia y terrorismo cualquier intento de organización de la clase trabajadora y que la lucha de clases es en realidad la lucha contra la impunidad.

Que la lucha contra el sistema capitalista significa tener ideales, proyectos y símbolos, en contra de la forma de actuación de los militares que se comportan como esclavos del sistema.

Luis Villorio, de la UNAM, habló de como se genera la injusticia en México. Según su teoría, la injusticia tiene su base en la división que existe entre un grupo exiguo de ricos y una multitud sometida de pobres, y también por las diferencias entre los pueblos. El multiculturalismo debería suponer la lucha y aceptación de las pluralidades que hay en todo el país.

Carlos Fazio, de Uruguay, habló sobre la importancia de la memoria histórica, de como el silencio es cómplice de las tácticas represivas del estado. De como el reintegrar a la memoria colectiva los horrores del pasado debe servir para crear nuevas herramientas que sirvan para defendernos.

De que la impunidad tiene una dimensión política, porque cuando la sociedad sabe el crimen pero no lo reconoce se produce una banalización y trivialización del horror y que no debemos permitirnos el olvido en el mundo actual.

Bárbara Zamora, del Distrito Federal, habló en su ponencia del por qué una nueva justicia. Explicó que los tribunales deben garantizar resoluciones imparciales, completas, prontas y gratuitas, pero como no lo hacen ya que tipifican como delincuencia y terrorismo el reclamo de derechos manteniendo así una justicia hecha por y para los de arriba en la que no nos reconocemos, tenemos derecho a crear y proteger nuestros propios mecanismos de justicia. Señaló que en esta nueva forma de justicia, que debe partir de una idea de vínculo político, no deben existir castigos, tortura, prisiones o condena de los instintos.

Martín Almada, de Paraguay, a partir de su propia experiencia política de tortura, persecución y encarcelamiento, habló de lo que había sido el pacto secreto militar Operación Cóndor, que operó en Brasil, Chile, Bolivia, Paraguay, Uruguay y Argentina durante la década de los 60-70. De la liga entre México desde 1977 a raíz de la Liga Anticomunista (incluso citó nombres de académicos y personajes que estuvieron involucrados y que deben ser ajusticiados, como el reverendo Luis Arroyo, Pablo Huerta, Enrique Salinas, Alfonso Aguilar…). De como la Conferencia de Ejército Americano, de los años 90, supuso la continuación de la Operación Cóndor y que incluía entre sus operaciones la creación de una lista de todos los subversivos de América.

Alfredo Piñón, de Ciudad Juárez, expuso los abusos y atropellos sufridos en Lomas de Poleo. Un territorio de 25mil hectáreas que ocupan desde hace 25 años y del que ahora intenta expulsarlos el Sr Zaragoza arguyendo que la zona le pertenece (aunque no ha entregado ninguna evidencia ante los tribunales). Entre las agresiones que han sufrido ha habido destrucción de viviendas, agresiones físicas, desconexiones de los sistemas de luz y gas, zanjas para que los niños no entren a la escuela (así como cierre de las instalaciones), casetas de vigilancia y control policiaco, registros y decomisos, amenazas de reubicación…

A título individual, Humberto Miranda, de Cuba, habló de como había sido su experiencia en la revolución y de como Cuba no cabe en los parámetros racionales occidentales que llevan al consumo.

Silvia Marcos, de México, habló del caso concreto de la impunidad contra las mujeres y de las experiencias de Cortes o Tribunales de la Mujer. De como esta impunidad abarca todo el horizonte, desde lo exterior hasta el ámbito doméstico. De como el patriarcado considera a las mujeres portadoras del orgullo masculino, y así las agresiones físicas (como extracción de fetos o violaciones tumultuarias) suponen ofensas personales para maridos y compañeros.

En cuanto a los tribunales de la mujer habló de que suponen una reformulación de la justicia que intenta sanar y compensar y no la venganza. Aunque estos tribunales tienen sólo autoridad moral y simbólica (no tienen poder legislativo), recrean un sistema de justicia desde abajo, documentan ofensas, facilitan y producen conciencia para todas las personas, ayudan a visibilizar la impunidad cometida contra la mujer y posibilitan la organización política.

Almudena Bernabeu, que trabaja en EEUU y en diferentes países de América Latina, habló de su trabajo en procesos de violaciones a los derechos humanos. De como las denuncias coordinadas son bases de apoyo para aglutinar la historia de muchxs a partir de las historias individuales y de la capacidad de los tribunales populares para adentrarse en los seres humanos y que la gente entienda los motivos más profundos y reaccione y se organice.

Por último, María Teresa Contreras, viuda de uno de los mineros fallecidos en Pasta de Conchos, Coahuila, habló de la situación de su lucha. De las mentiras de los medios de comunicación y los políticos que dijeron que el rescate no era posible porque la mina estaba llena de gas y de agua (agua que ellos mismos metieron con pipas). Piden solidaridad en presencia, el dinero no les hace falta ya que en el momento en que recuperen la maquinaria van a poder tener las herramientas para echar a andar otra vez la mina.

La compañera dejó su correo y número de teléfono para que todas las personas que quieran solidarizarse la puedan contactar.

Y hasta aquí las participaciones de hoy. Mañana a las 9 de la mañana continuarán los trabajos.

Viejoblues, un espacio libre ∆

Un abrazo fraternal y solidario a los hermanos y hermanas zapatistas que brindan su esfuerzo y su territorio autónomo, para hacer posible esta confluencia sin fronteras, contra toda forma de opresión y la impunidad que protege y sostiene la injusticia.

El tema de la impunidad, representa sin lugar a dudas, un aspecto vital y estructural del sistema que padecemos.

Según una simple definición de diccionario el término Impunidad significaría "falta de castigo" , derivado del latín "impunitas". Otros más precisos la definen como "falta de castigo merecido".

Para los millones de mujeres y hombres que sufrieron -y sufren- en carne propia cualquiera de las injusticias de un sistema basado en la explotación y la opresión integral ; el termino impunidad significa una de las columnas básicas que sostienen el andamiaje del poder dominante, en cualquiera de sus versiones.

La impunidad como lógica consecuencia de una situación generalizada de injusticia, en todos los aspectos de la existencia.

La impunidad también hija del miedo impuesta a sangre y fuego.

La impunidad como resultado de la hegemonia del terror de Estado.

La impunidad como alimento imprescindible y permanente del poder y quienes se suceden en su administración.

La impunidad en definitiva como regla del sistema y no como excepción.

La impunidad que se reproduce también como herramienta del entramado social que multiplica el sometimiento en todos los ámbitos, contra los más debiles e indefensos: en el hogar, en la escuela, en el trabajo, etc, etc.

La impunidad como hegemonia también en el tejido de micropoderes represivos que infectan y controlan la deformación social en beneficio de opresores y explotadores. Y para garantizar su hegemonia entre tantas otras cosas que se prohiben, se prohibe la memoria.

No sólo se prohibe investigar, difundir, cuestionar o simplemente "darse por enterado" de cualquier acto de injusticia. Se prohibe incluso recordar.

Fomentan el olvido. Y si no alcanza, a golpes imponen la ignorancia social acerca de la injusticia y su barbarie.

Todo ello para sostener la impunidad que protege el inmenso y perverso negocio de la injusticia.

La impunidad que niega la memoria histórica, porque se retroalimenta de la falsificación del pasado.

Como dijera Eduardo Galeano (*): "...La amnesia implica impunidad, y la impunidad estimula el delito, tanto en términos personales como colectivos. No se necesita ser un gran jurista para saber que si yo mato a mi vecino, y todo sigue igual, termino matando al vecindario entero, porque la impunidad tiene un efecto estimulante sobre el delito..."

Decimos nosotros que precisamente es la impunidad la que perpetua la injusticia.

Decimos entonces que la peor opinión es el silencio. Y que el silencio es complicidad con la impunidad.

Que la denuncia de la injusticia y quienes la sostienen, son esenciales para desarticular la impunidad.

Que la resistencia a todo tipo de opresión y explotación, pasa ineludiblemente por crear espacios liberados donde la impunidad no pueda ejercer su imperio.

Y sin impunidad la injusticia queda al desnudo.

Ya no será la presencia edulcorada y engañosa, oculta en los mil disfraces y trucos del legalismo impuesto por la dominación.

Sin impunidad la bestia criminal de la injusticia andará al descubierto, mostrándose tal cual es.

Todas y todos podrán verla y reconocerla en la plenitud de su barbarie.

En todos sus crímenes, los de ayer y los de hoy, que preanuncian también los de mañana, en esa noria alimentada con el sacrificio de los más débiles e indefensos.

Ellos lo saben. Y por eso construyen y rearman una y otra vez la impunidad como su mejor armadura.

El ocultamiento del terror, el terror para sostener el ocultamiento.

La impunidad es el escondrijo de las alimañas y chupasangres que sostienen el sistema imperante.

No puede haber lucha por la justicia, sin lucha contra la impunidad.

No puede haber lucha por la Liberación sin denuncia de todos y cada uno de los crimenes e injusticias, sus responsables y sus complices.

Por ello, sin ninguna duda, otro mundo es imposible con impunidad.

La lucha contra la impunidad es una lucha esencialmente anticapitalista e integral, por la liberación y la autonomia de todos y todas, y tambien por la realización en justicia y libertad de cada uno y una.

En esa lucha estamos y en ella continuaremos hasta la victoria final, siempre. Adelante hermanos y hermanas! Adelante compas!

Un abrazo fraternal de las compañeras y compañeros de Red Latina sin fronteras
redlatinasinfronteras@yahoo.es
http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net

Viejoblues, un espacio libre ∆

90 años después de su asesinato, la figura de Rosa Luxemburgo es un icono que se resiste a ser estampado en una camiseta. ¿Quién fue esta mujer que convoca multitudes y provoca discusiones?

Rosa Luxemburgo, la más democrática de las revolucionarias, antimilitarista y feminista, censurada por los comunistas por sus críticas a Lenin, criticada por los socialistas por su radicalismo, enarbolada tanto por el régimen como por opositores en la ex rda : su pensamiento ha logrado sobrevivir a su muerte.

“La libertad siempre ha sido y es la libertad para aquellos que piensan diferente”, su frase emblemática escrita desde la cárcel en junio de 1916, sigue siendo tan actual como polémica.

Noventa años después de su asesinato, la figura de Rosa Luxemburgo es un icono que se resiste a ser estampado en una camiseta. ¿Quién fue esta mujer cuya sola evocación convoca multitudes y provoca discusiones?

En la noche del 15 de enero de 1919, un grupo de soldados de la tropa de asalto arresta en Berlín a Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht, dirigentes del recientemente fundado Partido Comunista alemán.

Ella, menuda y pequeña, no mide más de un metro y medio de estatura, tiene el pelo gris, está demacrada. Un defecto congénito en una pierna la discapacitó físicamente para toda su vida. Cojea. Pero los jóvenes militares en vez de llevar a los detenidos a la cárcel, los trasladan al Hotel Edén, en las cercanías del Jardín Zoológico y del Parque Tiergarten, y luego de torturarlos y golpearlos hasta la inconciencia, los arrastran moribundos, los cargan en un automóvil y les descerrajan un tiro a quemarropa. Poco después la mujer es arrojada a las aguas del Landwehrkanal, posiblemente todavía con vida. A Karl Liebknecht lo tiran al Neuen See, unos cien metros más allá.

Un zapato de Rosa queda en el camino como símbolo de esa barbarie.

Es probable que aquel enero de 1919 haya sido tan frío como este invierno, y que las aguas del Landwehrkanal y el Neuen See tuviesen una capa de hielo en su superficie; entonces al solo choque de los cuerpos se habrá astillado en mil pedazos como un cristal.

Cuando los restos de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fueron recuperados varios meses más tarde, en mayo de 1919, una multitud los acompañó hasta su sepultura y nació un culto.

Cada año, el segundo domingo de enero, tanto en el este como en el oeste de Berlín, se suceden homenajes, rituales, disputas. Se reeditan sus libros, se reescribe su biografía y su vida inspira obras de teatro y películas. Rosa Luxemburgo se mantiene indeleble al paso del tiempo. Es más, se radicaliza con los años.

¿Quién fue verdaderamente Rosa Luxemburgo? Dietmar Dath, alemán nacido en 1970, y el más joven de sus biógrafos, cuyo libro se publica en esta primavera europea, replica:

Rosa Luxemburgo no era de ninguna manera ese cliché de ángel pacifista con que la identifica cierta izquierda. Era capaz de burlarse increíblemente de sus adversarios, poniéndolos en ridículo con su réplica atroz, una inteligencia verbal superior, un sentido del humor y una ironía a toda prueba.

¡Cómo se extraña esa capacidad en las discusiones actuales! Era una convencida de que el trabajo intelectual debía relacionar la teoría con la práctica. Para ella no existía ninguna doctrina inamovible, sino un maravilloso equilibrio entre lo que ocurría en la calle, aquello que movilizaba a la gente, y un programa político a largo plazo. Y su lengua era temible.

Por eso, para sus simpatizantes era la “divina”, mientras sus opositores la odiaban por la misma razón. En su último artículo, casi un testamento, los desafiaba. “El orden reina en Berlín...pobres imbéciles. El orden de ustedes está construido sobre la arena. Mañana la revolución volverá a levantarse y tronará con sus trompetas: yo fui, soy y seré.”

Rosa Luxemburgo nació el 5 de marzo de 1871 en el seno de la familia de un comerciante maderero judío en un pequeño poblado de Polonia. Creció en Varsovia, y apenas egresada del colegio secundario a sus dieciocho años, sus inclinaciones izquierdistas amenazaban con llevarla a la cárcel.

Entonces emigró a Suiza donde estudió economía y derecho. En 1893 participó en la fundación del Partido Socialista polaco y se vio implicada en una insurrección contra la ocupación soviética. Fue arrestada y condenada a ocho meses de prisión. Se casó por primera vez con un socialista alemán para acceder a la nacionalidad, y en 1898 llegó a Berlín, donde escribió: “Aquí los prusianos caminan por la calle como si se hubieran tragado su bastón.”

En 1914 se opuso a la participación de Alemania en la primera guerra, pero el Partido Socialista –al que pertenecía– votó en el parlamento a favor de la intervención armada. Poco después abandonó las filas partidarias junto a Karl Liebknecht, Clara Zetkin y otros disidentes.

Justo a la salida de la estación del Metro, en un costado de la espléndida y flamante Potsdamer Platz de Berlín, un cubo de cemento de unos dos metros de altura y oscurecido por los años rememora el lugar donde Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo –infructuosamente– llamaron al pueblo alemán a negarse a participar en la guerra. Es la base de un monumento que la ex rda alguna vez prometió levantar y nunca cumplió.

Poco después Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fundaron el grupo Espartaco, en memoria del esclavo y gladiador tracio que supo poner en jaque a Roma entre los años 71 y 73 aC.
Rosa fue nuevamente arrestada por sus arengas antimilitaristas y antibelicistas, y condenada a prisión, esta vez por dos años y medio, desde julio de 1916 hasta noviembre de 1918.

Entretanto, como era usual entonces, en ese mundo sin teléfonos ni computadoras, las cosas se revelaban y agitaban por correspondencia. Cartas sacadas clandestinamente desde la cárcel por su fiel amiga y secretaria Mathilde Jacob. Cartas donde Rosa criticaba el autoritarismo del camarada Lenin, al mismo tiempo que pedía a Mathilde el cuidado de sus plantas, discurría sobre música y poesía, o enviaba mensajes cifrados a Leo Jogiches, su compañero y segundo esposo.

También llevaba un calendario, el registro de sus días y noches de cautiverio, el primer mirlo anunciando la primavera, el último cuervo del invierno, los sonidos del afuera, la luz, la oscuridad, la nieve, la lluvia o el rayo de sol. Y el deterioro de su salud. Sus cartas desde la cárcel son literatura, documento histórico y novela de suspenso a la vez. A esa época pertenecen también aquellos artículos que escribió bajo el seudónimo de Junius, publicados ilegalmente.

Entre ellos, el titulado “La Revolución Rusa”, de junio de 1916, donde Rosa Luxemburgo la criticaba ampliamente, y con lúcida anticipación advertía del peligro de que se desarrollase una dictadura según el criterio bolchevique. La desautorización de Lenin no se hizo esperar: la trató de “águila con vuelo de gallina”.

En octubre de 1917 triunfó la revolución en Rusia y los bolcheviques tomaron el poder. La guerra en Europa se acercaba a su fin y Alemania estaba al borde de la bancarrota. El 9 de noviembre de 1918 estalló la revolución en Berlín, el miedo tomó cuerpo, renunció el canciller imperial, el emperador Guillermo ii abdicó y nació la República de Weimar con el socialista Friedrich Ebert a la cabeza.

El 31 de diciembre de 1918, la agrupación Espartaco se transformó en el Partido Comunista alemán, dispuesto a instaurar el socialismo en el país tan pronto como fuera posible.

Pero la insurrección fracasó y sus dirigentes, comenzando por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht, fueron asesinados. Nunca se llegó a aclarar el hecho en su totalidad, y Waldemar Pabst, el entonces joven oficial de guardia de caballería prusiana, quien dio la orden de arresto, murió en su cama a los noventa años en Düsseldorf, después de haber ejercido con éxito el comercio de armas, haber colaborado con el régimen nazi y sin haber sido acusado jamás por el destino de Rosa y los revolucionarios de 1919.

Rosa Luxemburgo es la desconocida más conocida de Alemania, se dice. No hay prácticamente nadie en este país que no haya oído su nombre por lo menos una vez. Y aunque pocos conocen a fondo su pensamiento, su asesinato la convirtió en figura emblemática a uno y otro lado de la ideología, en manos de notables y gente de a pie.

Su famosa frase “La libertad siempre ha sido y es la libertad para aquellos que piensan diferente”, fue emblema de los opositores en la ex rda para diferenciarse de los panegíricos con que la cúpula del régimen momificaba a Rosa Luxemburgo.

Y cada año, clavel rojo en mano, miles y miles se movilizan en torno a su monumento, en el cementerio socialista de lo que era el sector oriental de la ciudad.

En este xc aniversario sumaron ochenta mil. Llegaron de todas partes a venerarla, cual virgen socialista. Su tenaz oposición a la guerra y su lucha por la justicia social siguen teniendo un carácter ejemplar.

Su legado no ha tenido, sin embargo, un devenir apacible, ni siquiera entre sus propias filas. Lenin trató de suavizar la disputa donde la define como gallina; Stalin la acusó de centrista, y seguramente, si no la hubieran matado en 1919, él se habría encargado de hacerlo más tarde.

Trotsky la reivindicó como inspiradora de la revolución permanente, y aún hoy, cuando los dirigentes de La Izquierda , el partido más joven de la Alemania unificada, fundado en 2007, quieren deslizar una irónica crítica a la diputada Sahra Wagenknecht, de gran capacidad de réplica y oratoria, murmuran: “Sólo le falta cojear para ser como Rosa.”

La radicalidad del pensamiento de Rosa Luxemburgo resiste a la inmovilidad del mármol, atributo de los héroes. El primer monumento que se destinó a su memoria fue diseñado nada menos que por Mies van der Rohe en 1926, y por encargo de la socialdemocracia gobernante, es decir, por quienes indirectamente eran acusados de no haber impedido su asesinato.

Van der Rohe, identificado con el movimiento Bauhaus y lejano a contiendas políticas, declaró que para él se trataba de un homenaje artístico a las víctimas. En 1933 los nazis se encargaron de hacer tabula rasa, destruyendo el mausoleo y reuniendo a comunistas y socialistas en los mismos campos de exterminio.

Una barra de hierro, mitad sumergida en el agua, mitad erguida en el aire, talla el nombre de Rosa Luxemburgo en el monumento a su memoria en el Parque Tiergarten y a orillas del Landwehrkanal, en el lugar donde su cuerpo fuera arrojado a las aguas. Algo más allá, en la ribera del Neuen See, una escultura que semeja una columna en construcción, recuerda a Karl Liebknecht.

Ambos monumentos fueron erigidos en 1987 en lo que entonces era el sector occidental de la ciudad y –vale decirlo– durante el gobierno de la democracia cristiana.

El nuevo monumento para Rosa en pleno centro de Berlín, una estatua de bronce de tamaño natural, concebida por el escultor Rolf Biebl, fue instalado en 1999 cerca de la plaza que lleva su nombre y de la Casa Karl Liebknecht, sede del Partido Comunista desde 1926.

Pero esto generó más de una bronca entre las corrientes políticas de la izquierda y fue desterrado de allí por varios años. Recién hace unas semanas ha sido restituido a su lugar de origen.

En 1986 la cineasta Margaret von Trotta filmó la historia de Rosa Luxemburgo con Barbara Sukowa en el papel de Rosa, y Otto Sanders como Karl Liebknecht, y recientemente el elenco teatral Grips puso en escena el musical Rosa, con proletarios en vestidos de tweed bajo el leitmotiv “Soy un ser humano, no soy un símbolo.”

Al tradicional Congreso, que se organiza cada año en su memoria, asistieron esta vez alrededor de dos mil participantes; gente joven, estudiantes y mujeres que cultivan el look Rosa, con melenas recogidas en rodetes, faldas y botines de corto tacón ajustados al tobillo.

Voces de miradas diferentes reunidas en torno al pensamiento dinámico de esta radical contemporánea, convencida tanto del valor de la espontaneidad como de la organización de la multitud, amante apasionada, intolerable para todo dogma y ortodoxia.

Imposible de resumir en un logo.

Esther Andrade

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En estos tiempos de láser y fibra óptica, cuando podemos enterarnos al instante, casi en tiempo real, de lo que está pasando en algún remoto confín del planeta globalizado (o del globo planetizado), se vuelve sospechosa la lentitud con que le llegan a la población ciertas noticias.

La denuncia del copamiento del pueblo chubutense de Corcovado, por ejemplo, realizado por efectivos enmascarados del GEOP (Grupo Especial de Operaciones Policiales), ocurrido entre el 8 y el 16 de marzo de este año, cuando cerca de 3.000 pobladores de esa localidad fronteriza debieron vivir bajo un virtual estado de sitio, sufriendo agresiones, torturas, vejaciones, secuestros, fusilamientos y desapariciones, tardó dos meses en llegar a los medios masivos de Buenos Aires, motivando la intervención de las autoridades nacionales. ¡Dos meses!

Debió encadenarse a las rejas de un ministerio la dirigente mapuche Moira Millán, el pasado 10 de mayo, para que un funcionario del Gobierno la recibiera y decidiera tomar cartas en el asunto.

Luciano González, miembro de la comunidad de Cerro Centinela, vecina a Corcovado, que desoyó el toque de queda del GEOP, fue detenido y está desaparecido. También permanece desaparecido el prófugo de la justicia Cristian Omar Bustos, cuya búsqueda, aparentemente, fue la excusa para desatar la cacería.

Tres de los hermanos de Cristian Omar también sufrieron la embestida del GEOP: Wilson Ruperto, de 19 años y a punto de ser papá, fue fusilado a mansalva. Marcos Abrahán quedó cuadripléjico de un balazo. Daniel Ernesto fue herido en una pierna después de entregarse desarmado, y sigue detenido en una comisaría sin que pesen cargos en su contra.

No sólo la familia Bustos sufrió el atropello. Una niña de 8 años que se estaba duchando en una de las casas de Corcovado allanadas con violencia, fue abusada delante de su propia madre. A algunos de los detenidos clandestinamente, y luego liberados, se los torturó de brutales maneras que no merecen ser descriptas.

Las denuncias al Fiscal interviniente se acumularon, pero la agresión no se detuvo (ocurre que había sido el mismo Fiscal quien había solicitado la intervención del GEOP). El comisario general de la Policía de Chubut, Juan Luis Ale, desestimó las denuncias: “Fueron allanamientos hechos con orden judicial -dijo- y no consta que haya habido hechos de violencia”.

Moira Millán, cuando tuvo la oportunidad, se lo gritó en la cara al poder:
“Torturas, violaciones y robos cometidos por policías en allanamientos violentos y sin órdenes. Detenciones sin razón y desapariciones. ¿Qué es eso sino terrorismo de Estado?”

Recuerdos del pre-Proceso

A principios de la década del ’70, como continuación de las luchas obreras manifestadas en el Cordobazo y el Viborazo, se renovaron las conducciones locales de grandes sindicatos como la UOM, el SMATA y Luz y Fuerza, dando espacio a las corrientes denominadas clasistas en el movimiento obrero argentino.

Un epicentro de aquellas luchas que estaban jaqueando a las patronales y que arrancaban al poder una mejor “distribución de la riqueza”, era la ciudad de Villa Constitución, cercana a San Nicolás, en un punto limítrofe entre las provincias de Buenos Aires y Santa Fe.

A fines de 1974, la tristemente célebre Triple A y grupos de tareas integrados por ex policías y ex miembros de fuerzas de seguridad, contratados por las mismas empresas del cordón industrial, comenzaron a hostigar a la dirigencia obrera y popular de San Nicolás y Villa Constitución con actos de terror semejantes a éstos que se han cometido en Corcovado: intimidación, secuestros, torturas, fusilamientos clandestinos, desapariciones.

La actuación policial “salvaje” en San Nicolás y Villa Constitución, lo mismo que la intervención “salvaje” del brigadier Lacabanne en Córdoba, fueron claros ensayos del terrorismo de Estado que se practicaría a gran escala a partir del 24 de marzo de 1976.

Del demonio rojo al demonio verde

En la nueva Doctrina de la Inseguridad Interior (así la ha bautizado nuestro colega AG), el lugar que antes ocupaba la vanguardia obrera clasista hoy lo ocupan las organizaciones populares, los ambientalistas y particularmente esos jóvenes Mapuche, herederos del gran Sayhueque, que tienen la osadía de recordar que esas tierras del País de las Manzanas, con sus montañas y sus lagos... les pertenecen.

Primero fue el plebiscito contra la mina de oro y plata que quería instalar la canadiense Meridian Gold -con apoyo del gobernador chubutense Das Neves- en la zona de Esquel, contaminando con cianuro las aguas de la región. Y perdieron.

Debieron dar marcha atrás. El pueblo entero de Esquel se puso de pie en defensa de su derecho.

Después, fue el proyecto “Trafipán 2000”, para crear una mega cancha de esquí en un predio de 2.500 hectáreas junto al lago homónimo. El emprendimiento (que debió ser urgentemente desmentido por el productor televisivo Marcelo Tinelli y por el gobierno chubutense) contemplaba la erradicación de 300 familias Mapuche que habitan esas tierras y que están reclamando su restitución jurídica.

Ahora, la minera canadiense Aquiline Resources -siempre con el apoyo del gobierno de Mario Das Neves- ha puesto en marcha el proyecto minero “Navidad”, supuestamente orientado a la extracción de plata y plomo (aunque todo indica que habrá en el negocio otros metales preciosos, y tal vez la guarda y depósito de desperdicios nucleares en Gastre).

Los recientes anuncios de Mario Das Neves de que se pavimentarán las pistas de los aeródromos del interior, son música para los oídos de Aquiline Resources y las otras empresas mineras. El reciente veto presidencial a la ley de protección de los glaciares, es más música para los oídos de esas poderosas empresas.

¿Es descabellado, entonces, pensar que el poder político provincial está actuando como un simple agente de los intereses de las multinacionales mineras?

¿Es descabellado analizar el terror que se ha visto en el copamiento de Corcovado como un ensayo de la represión a gran escala que podría desatarse en los años que vienen, contra las organizaciones populares y ambientales?

El poder aprende de sus errores, ya se ha visto. Aquel policía que asesinó al maestro Fuentealba no tomó la precaución de ponerse la capucha. Pero éstos de Corcovado sí: estaban todos encapuchados.

Por suerte -y más que un deseo es una certidumbre- el pueblo también aprende de sus errores. Y de sus dolores. Después de los hechos de Corcovado, una verdadera red de solidaridad y denuncia se tendió para que esos abusos y esos crímenes no queden impunes.
La red tiene que ampliarse, por supuesto. Y fortalecerse.

Estamos defendiendo nada menos que nuestra tierra, nuestra agua y nuestro pan. No es poco programa, en el milenio que empieza.

Oscar Taffetani

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Desde nuestro rol como psicólogos sociales encontramos problemáticas sociales frente a las cuales muchas veces no hallamos repuesta, no resulta extraño a nadie observar los problemas por los que atraviesa la sociedad civil, el problema del desempleo, la violencia. la falta de seguridad, la drogadicción, el alcoholismo, el sida, la violencia familiar, son una realidad, ¿Qué hacemos frente a esto?

Una forma sería integrarnos a la sociedad civil para fomentar el desarrollo de redes sociales, integrando a la gente en dispositivos grupales por ejemplo una escuela puede integrarse al barrio, los padres, los vecinos, las instituciones del lugar. De esta forma la red será la que se haga cargo de la resolución de las situaciones que se presenten.

O sea proponemos generar espacios de participación, de reflexión, de formación que incluya a todos los sectores incluso los mas desprotegidos.

El objetivo consiste en formar grupos sobre la base de una participación voluntaria. El dispositivo permite que cada grupo dentro de la red tome sus propias decisiones y responsabilidades. Se desarrolla así lo que se llama la Psicosociabilidad a la que definimos como un proceso dinámico, en continuo movimiento que genera espacios participativos donde todos tienen derecho a opinar, disentir, colaborar para fomentar la solidaridad y el bien común.

Cada dispositivo se define por las tareas que allí se realizan para alcanzar los objetivos propuestos.

Son grupos heterogéneos que se forman a partir de tratar de resolver necesidades concretas. Su desarrollo se da en dos tiempos y en dos direcciones, primero se da la concertación que va afianzar la pertenencia a un proyecto y luego se facilita la comunicación con los otros grupos, reuniones zonales, barriales, interzonales, donde cada grupo hace su informe y se proponen estrategias comunes. Todos los informes deben circular en la red entre los diferentes grupos.

La función de los coordinadores es regular las reuniones, son moderadores, intervienen si así lo solicitan al grupo, su función es rotativa. Los observadores participantes actúan como cronistas o secretarios de actas,(también ejercen su función rotativamente ) relatan aquellos sucedido dentro del grupo, lee su resumen que debe ser aprobado por el grupo. Se evita así la lucha por el poder cuando todos pueden cumplir esa función
Se trata de permitir que cada grupo que opera en la red social opere como una fuente de conocimiento propio y mas allá de todo determinismo.

Todos tienen que ver con todos pero conservando su identidad como grupo, unidad de los universal y lo particular de lo diferente y lo igual, si es que se quiere democratizar las relaciones sociales y evitar que las comunidades se cierren sobre sí mismos.
La formación de las redes comunitarias posibilita que sea la comunidad quién haga responsable de sus integrantes y de la contención de la misma.

La red social

El efecto de la red es un fenómeno que abre una nueva etapa en la interacción grupal.
La red social es una estructura relativamente invisible pero al mismo tiempo muy real, en la que están insertos un individuo, una familia o grupos. Una red es el campo relacional total de un persona y tiene por lo común, una representación espacial - temporal.

Su grado de visibilidad es bajo, pero en cambio posee numerosas propiedades vinculadas con el intercambio de información. Tiene pocas reglas formales pero esta compuesto por las relaciones entre muchas personas, algunas de las cuales son conocidas por muchos integrantes de la red, en tanto otras solo constituyen un eslabón de unión entre dos de ellos. El tamaño de la red es mucho mayor que el de la mayoría de los grupos. y permite cierta libertad relativo de movilidad.

La comunidad

La comunidad moderna puede concebirse como una especie de vecindario unido por lazos afectivos con el lugar geográfico que los contiene. En los barrios actualmente se intenta fomentar un espíritu de comunidad en la gente. El psicólogo social debe trabajar en lograr la participación social , debe fomentar la solidaridad activa desde lo familiar, lo económico, deportivo, religioso, ético, político, y recordar siempre que la identidad de los participante de un barrio tiene que ver con todo un sistema de valores que se trasmite culturalmente.

La formación de las redes comunitarias posibilita que sea la comunidad quién se haga responsable de sus integrante y de la contención de los mismos.

Por último que queremos significar cuando hablamos de generar en la psicología social un nuevo pensamiento, significa despojarnos de actitudes parasitarias por carecer de título universitario porque hoy como nunca hacen falta los psicólogo sociales para el abordaje de la estructura social, cuya primera estructura es la familia y ahí es donde debemos poner nuestra atención si queremos generar el cambio de comportamiento de conductas enfermas o mal estructuradas. dentro de la sociedad.

Sabemos que optar por lo nuevo es muy difícil dado que precisamente el pensamiento social es muy reacio a los cambios porque su valor esta en la reflexión sobre lo acontecido mas que generar nuevas propuestas por lo cual lo nuevo no va a nacer fuera sino dentro de las viejas nuevas realidades y de la práctica social que es lo que mas rápidamente cambia y donde se resignifican las cosas. Solo desde la práctica es posible el pensamiento crítico. Que pasa con nuestra inserción dentro de la comunidad? Como vamos a ver lo que sucede sino participamos dentro de una comunidad..

Lucia Balmaceda de Mascialino

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Marcelo Garay, periodista de La Nación, de Revista 21 de Argentina y colaborador de Web Liberación, presenta recurso de amparo preventivo contra Carabineros por periodista detenido en Temuco

El profesional fue detenido mientras hacia un reportaje en la Comunidad Autónoma Juan Quintremil. Su celular y su cámara fotográfica fueron incautados por la policía. Garay permaneció toda la noche del domingo en la Tercera Comisaría de Padre de Las Casas y, luego, fue formalizado por supuesta infracción al artículo 161-A del Código Penal. Desde su salida del Tribunal de Garantía de Temuco, a la mañana siguiente, acusa haber sido objeto de seguimientos por cerca de 20 efectivos uniformados y de civil y haber sido fotografiado.

Garay ha publicado en Revista 21 de Argentina y otros medios de Europa y América Latina. En nuestro país colabora con el diario La Nación. El profesional quedó con "medidas cautelares", con firma mensual en la ciudad de Santiago, donde vive, y prohibición estricta de acercarse a la comunidad Juan Quintremil, en la comuna de Padre Las Casas, por resolución del Tribunal de Garantía de Temuco, que acogió las medidas solicitadas por la fiscalía, a excepción del arraigo nacional que se había pedido en primera instancia.

Cabe recordar que Chile rindió examen el pasado 8 de mayo ante el Consejo de DDHH de la ONU, y que entre las 77 recomendaciones que le fueron formuladas se incluye la solicitud de investigar los casos de arresto y deportación de periodistas y de cineastas que investigaban la situación del pueblo mapuche. Sin embargo, ésta fue una de las cuatro recomendaciones que el Estado decidió postergar para la presentación de su informe, confirmando si "la acepta o no". Situación preocupante, ante esta nueva detención.

Un acción constitucional de amparo en contra de la IX Zona de Carabineros de Chile de la Región de la Araucanía y de los funcionarios que resulten responsables fue interpuesta esta mañana en la Corte de Apelaciones de Temuco por el periodista.

El recurso se interpuso en su favor, así como en favor de otras siete personas afectadas por seguimientos policiales denunciados por el recurrente, y de la Comunidad Autónoma Juan Quintremil.

Garay es miembro del Colegio de Periodistas desde el año 2000 y se encontraba a eso de las 16:30 horas del pasado domingo realizando un trabajo periodístico en la Comunidad Autónoma Juan Quintremil, ubicada en la comuna de Padre de Las Casas, siendo detenido por personal de Fuerzas Especiales de Carabineros apostado en un “campamento policial temporal”, ubicado al interior de un predio ocupado por la empresa forestal MASISA, entidad que mantiene un conflicto de tierras con la citada comunidad.

Se encontraba en el lugar precisamente reporteando la situación que enfrenta la comunidad con la instalación de la empresa. Para ello realizó entrevistas a integrantes de la comunidad y, luego, se dispuso a hacer registros fotográficos “con el fin de describir (para efectos de mi relato periodístico) la presencia policial en el lugar”, siendo “requerido a gritos por personal uniformado” que lo obligaron a identificarse, señalándole que se encontraba dentro de propiedad privada, pese a no existir cerco ni nada que así lo señalara.

Un oficial de civil que no se identificó le exigió enseñar las imágenes registradas en el equipo fotográfico (Cámara Nikon D4 digital; lente normal de 18-55, marca Nikon; lente teleobjetivo de 300 milímetros, marca Nikon) y luego ordenó su incautación junto al teléfono celular personal (marca LG) del periodista.

El mismo funcionario policial le señaló a continuación: “vamos a hacer un trato de caballeros, es decir, se te hará el control de identidad efectivo, yo copiaré las fotos que tomaste y, si no tienes nada (antecedentes) , te irás. Pero también podemos hacer un poquito de inteligencia y nosotros hablamos con El Mercurio y te ponemos que violaste propiedad privada y así te jodemos a ti y a tu diario”.

El profesional fue conducido en carro policial hasta la Tercera Comisaría de Carabineros de Padre Las Casas, donde se le practicó un “control de identidad efectivo”, el que se extendió por cerca de cinco horas. Entre tanto, la cámara fotográfica fue periciada por funcionaros de civil que, además, le fotografiaron en tres ocasiones.

Fue recién al término de esta diligencia, que Garay pudo conocer el motivo de su detención (artículo N°1 de los derechos del detenido), siendo notificado “de que el Fiscal de turno, de apellido Garrido, había ordenado mi detención por una presunta infracción al artículo 161-A del Código Penal (la Ley Otero), y que sería puesto a disposición del Juzgado de Garantía de Temuco”.

Marcelo Garay denuncia, además, en el escrito, que “luego de mi formalización y puesta en libertad por los cargos presentados por el Fiscal Juan Pablo Araya, el día lunes 18 de mayo, comencé a ser seguido por decenas de policías de civil pertenecientes a la SIP de la 3ª Comisaría de Padre Las Casas, a todos los cuales pude ver durante mi detención en la citada unidad policial. Dicha acción de seguimiento la hicieron por lo menos unos 20 policías, que se desplazaban en distintos vehículos particulares y de la locomoción colectiva, en la ciudad de Temuco.

Todo esto, considero, no sólo puso en riesgo mi seguridad. Además ha afectado a otras personas, a mi círculo de amistad, a favor de quienes también se presenta éste recurso. Todos ellos nada tienen que ver con mi desempeño profesional ni las actividades específicas que he realizado en la zona. Pero esta situación ha alterado el normal funcionamiento y desarrollo de las actividades de su vida privada”.

Por eso el periodista asegura que con la acción presentada hoy busca “salvaguardar mi integridad, mi derecho a la libertad de circulación, mi derecho al trabajo, a la libertad de expresión, a libertad de prensa, y a que se resguarde la integridad física psicológica de las personas que me rodean”.

Según el recurso, la detención que afectó a Garay vulnera el numeral 7° del artículo 19 de la Constitución Política de la República de Chile que plantea:“[…] b) Nadie puede ser privado de su libertad personal ni ésta restringida sino en los casos y en la forma determinados por la Constitución y las leyes[…]”, así como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que en su Artículo 9 consagra que: “1. Todo individuo tiene derecho a la libertad y a la seguridad personales[…]” y la Convención Interamericana sobre Derechos Humanos, que en su Artículo 7 señala que: “1.Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad personales.”

Por lo mismo, se solicita al tribunal que oficie a IX Zona de Carabineros de Chile de la Región de la Araucanía, para que informe sobre el tenor del presente Recurso; para que entregue la nómina de funcionarios que participaron en el procedimiento y que se encontraban de servicio en los lugares referidos en la relación de los hechos; para que informe si alguno de los amparados tienen alguna orden de detención.

A la Fiscalía local de Temuco para que informe respecto al tenor del presente recurso y para que informe respecto a la situación de los bienes incautados a Marcelo Garay individualizados en el acta de incautación levantada por funcionarios de Carabineros en el momento de la detención.

Cabe destacar que el "delito" que habría cometido el profesional, contemplado en el artículo 161 A) del Código Penal, dispone que:

“Se castigará con la pena de reclusión menor en cualquiera de sus grados y multa de 50 a 500 unidades tributarias mensuales, al que, en recintos particulares o lugares que no sean de libre acceso al público, sin autorización del afectado y por cualquier medio, capte, intercepte, grabe o reproduzca conversaciones o comunicaciones de carácter privado; sustraiga, fotografíe fotocopie, o reproduzca documentos o instrumentos de carácter privado; o capte, grave, filme o fotografíe imágenes o hechos de carácter privado que se produzcan, realicen, ocurran o existan en recintos particulares o lugares que no sean de libre acceso al público".

Sin embargo, en la Comisaría uno de los efectivos señaló a un superior que no había “nada comprometedor” en las fotografías, ante lo cual el periodista se pregunta en el propio recurso: “¿Qué podría ser comprometedor para la policía apostada en una comunidad en conflicto? ¿Qué imagen podría ser comprometedora? ¿Aquellas donde se aprecia el maltrato a la gente? ¿Que se trate de contingentes excesivos en comunidades que no superan las diez o doce familias?”

¿Fuiste invitado por la comunidad a su territorio, cuál era el objetivo de la visita?

Sí, fui invitado por la comunidad autónoma Juan Quintremil, de Roble Huacho, porque ellos enfrentan un conflicto con la Forestal MASISA que está ocupando sus terrenos y me pidieron ayuda para poder difundir la problemática y destacarla como uno más de los casos de conflicto que enfrenta el pueblo mapuche que lucha por sus derechos ancestrales.

¿Y qué pasó ese día domingo mientras hacías tu trabajo?

Yo tenía una entrevista con el lonko Víctor Marilao y me acerqué al sector donde están apostados el campamento policial y un vehículo de éstos, y tomé fotografías. No había ningún letrero que dijera propiedad privada ni que era una propiedad bajo medidas especiales, tampoco cerco. Fui interpelado por carabineros, que me conminaron a devolverme.

¿Cómo fue ese trato o diálogo?

Fue violento, con groserías incluso y me apuntaron con sus armas: ‘párate ahí paisano concha de tu madre´, me dijeron. Yo les dije que se acercaran ellos, pero me acerqué sin ningún temor. Me pidieron identificació n y me preguntaron qué estaba haciendo. Les dije que era periodista, mostré mi credencial de prensa, yo soy colegiado, y exhibí también mi cédula de identidad, entonces me dicen que yo estoy en propiedad privada. Yo les digo que no vi ningún cerco y que les pedía las disculpas.

Y ahí fueron en búsqueda de un superior, un mayor que apareció de civil y fue quien me quitó la cámara. Les dije que habitualmente colaboraba con el Diario La Nación, que andaba haciendo un reportaje sobre el conflicto mapuche. Fui muy transparente con ellos, pues solo estoy haciendo mi trabajo. Les dije que había hecho fotografías del lugar, del cerro quemado, y de la presencia policial que me llamó la atención.

¿Los funcionarios se identificaron? , ¿en su uniforme tenían distintivos con sus nombres?

Nunca se identificaron. Sus nombres estaban tapados con chalecos antibalas, y el funcionario de civil, portaba un buzo con chaqueta de color verde y logo de la institución.

¿Qué pasó con el funcionario de civil?

Él se presentó como un funcionario de inteligencia, me dijo vamos hacer un trato de caballeros. Me dijo que él iba a copiar las fotos que tomaste, te van a hacer un control de identidad efectivo en la unidad policial donde te van a llevar y si no tienes nada –se refería a antecedentes- te vas a ir.

Pero vamos a hacer un poquito de inteligencia me dijo, vamos a hablar con el Mercurio y vamos ponerle que violaste propiedad privada, y te vamos a joder a ti y a tu diario. En el fondo aquí no hiciste tu pega, aquí violaste propiedad, entraste como un delincuente, eso me quiso decir. A buen entendedor pocas palabras.

Ese acuerdo de caballeros yo sabía que no se iba a cumplir. Me llevaron a la Comisaría de Padre Las Casas y se copiaron mis fotos, alrededor de 16 fotografías. Me dijeron que me iba a ir en libertad, pero el control de identidad efectivo duró alrededor de cinco horas y siempre aparecieron funcionarios de civil que no se identificaron, que me tomaron fotografías. Solo entonces me notificaron que estaba detenido por orden del fiscal, por infringir el artículo 161 de violación de la vida privada.

¿Nombre del fiscal?

No me dieron el nombre. Cuando me formalizaron supe que era Juan Pablo Araya, pero en la comisaría me señalaron que el fiscal era uno de apellido Garrido. Y hay otro elemento importante, respecto de mi formalización.

Cuando el funcionario que está revisando las fotos, es llamado telefónicamente por un superior al parecer, a quien él le señala que las fotografías que yo registré no tienen nada comprometedor. Y aquí mi reflexión es la siguiente que quiero destacarlo. ¿Qué podría ser comprometedor una imagen fotográfica de la presencia policial en una comunidad de territorio mapuche?

Podría ser comprometedor como maltratan a la gente, verbal y físicamente? ¿la excesiva presencia policial en una comunidad en conflicto que no supera las 10 o 12 familias en conflicto?

Otro punto que descubrí con la investigación, es que en el caso de la comunidad autónoma Juan Quintremil, ellos tienen tomado alrededor de dos hectáreas, no sé cual es la dimensión exacta, que son reclamados por derechos ancestrales, pero también por títulos de propiedad o dominio que así lo acreditan.

¿Por qué viniste acá?

Yo vine acá porque a mí me interesa. Yo vengo siguiendo el tema hace bastante tiempo. Entiendo la función del periodismo como eso, dar cuenta de lo que ocurre con los postergados, los oprimidos, los humillados y si yo tengo un compromiso de ideas con eso, de solidaridad, eso es independientemente de mi labor profesional y tengo derecho a hacerlo. Como trabajo de forma independiente, yo determino qué temas son los que me interesan publicar.

¿Y cuáles fueron los cargos o acusaciones?

Fui acusado de delito flagrante de violación a la vida privada. Los carabineros son funcionarios públicos y están desarrollando funciones públicas, pero insisto, qué podría ser comprometedor para la policía. O sea, no es eso contradictorio, desarrollar una función pública, que revisten de carácter privado.

¿También has sido acosado?

Si, el hostigamiento y el acoso policial por personal de civil que hasta el día de hoy, a dos días de la detención, sigue produciéndose. Desde el día en que se decretó mi libertad he estado permanentemente seguido, hostigado, incluso cuando fui a presentar el recurso de amparo.

Esto ha afectado, por lo demás, a mi círculo de amistades. Si fuera un trabajo de inteligencia, secreto, no se mostrarían, pero lo hacen para hostigar, para decir aquí estamos perturbando tu vida.

Eso va afectado, también a las demás personas. De hecho como consecuencia de mi detención, cuando yo me encontraba todavía en la comisaría, en el sector de la comunidad Juan Quintremil allanaron la casa de un vecino que ha solidarizado con la situación de esta comunidad mapuche. Le hicieron pedazos su casa, él se llama Jorge Fando Zerey, un campesino y vecino a quien yo saludé cuando venía entrando a la comunidad y por ese saludo le hicieron lo que le hicieron.

¿Y qué persigues con este recurso?

Salvaguardar mi integridad, mi derecho a la libertad de circulación, mi derecho al trabajo, a la libertad de expresión, a libertad de prensa, y a que se resguarde la integridad física psicológica de las personas que me rodean.

Paulina Acevedo y Elías Paillán, Periodistas del Observatorio Ciudadano

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